摘要：因为在这里，语言文字的解释是有局限的，即受到限制的。 ...
但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。
心兼性情，是从存在上说，指心兼体用而以体用分性情，一心兼而有之。所谓已发而品节不差者，是说知觉处于活动状态，表现为喜怒哀乐之情，节次得当、恰到好处、和谐不乱，这就是发而皆中节。
达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。故人之本心，其体廓然，亦无限量，惟其梏于形器之私，滞于闻见之小，是以有所蔽而不尽，人能即事即物穷究其理，至于一日会贯通彻而无所遗焉，则有以全其本心廓然之体，而吾之所以为性与天之所以为天者，皆不外乎此而一以贯之矣。[39]这里说得十分清楚，不需再加解释。总之，无论讲心之德，还是讲爱之理，都是讲本心之仁，也就是良心。德是得于天者，而且是己之所独得，但是，必须是得之于心为德[28]。
[50]《论语集注》卷二，《四书章句集注》，第72页。[36]《孟子集注》卷一，《四书章句集注》，第201页。从概念上说，体用是不同的，体是存在本体，用是它的作用、功能，展现为过程。
这既是讲《中庸》这部著作的文字结构，又是讲这部著作的思想内容，实际上是讲他自己的理解和发挥。但朱子并非不使用概念，只是他的哲学概念不是纯粹的形式，而是包含极其丰富的内容，是有内容的形式。这是天人合一之理，吾之父母与天地父母同是一理。程颐的理一分殊之说，讨论的正是儒学的核心问题，即从理学的立场解释了儒家仁学的有关问题。
少者怀之，亦是这个一。这是朱子（也是很多理学家）所特有的思维方式，似乎用西方的某一种理论不易解释清楚。
理一作为普遍的价值法则，存在于特殊之中，同时又包含了特殊，样样都有，这正是从全体或整体的意义上说的。因此，需要知道具体的道理。所谓天下者，凡有人的地方都可称之为天下。就人与万物作为宇宙全体中的一个成员而言，仍要遵守公共之理，而人则全具此理，且能自觉具有此理。
在万事万物中能知其所当然而得其所当然，即不仅能够知道其中的道理，而且能实实在在地得到其中的道理，变成自己的实际行动，而能自觉，这就是理一了，真所谓同归而殊途，一致而百虑，绝不是笼统地说一个理一就能解决的。比如西方宗教文化中的爱，中国文化中的仁，其表现形式完全不同，但在本质上确有相通之处。不过，这里也有一个问题，就是分殊究竟是指万事还是指万理？对此，实际上是有不同解释的，有人解释为万事，有人解释为万理。朱子的理一分殊说，贯穿了一个基本思想，就是宇宙生命的创造原理及其与万物的有机联系，这是一种生命哲学，是讲生命创造和生命价值的，不是讲一般所谓本体论的。
极至既是最高标准，也是最终目的。莫非忠也，恕则自忠而出，所以贯之者也。
忠只是一个忠，做出百千万个恕来。一方面，人与自然的关系，是通过社会活动实现的。
[8]性虽有仁义礼智四者，但仁能包义礼智三者，故可称之为理一。不可道我是一般道理，人又是一般道理，将来相比。[20]《朱子语类》卷九十四。不是于事都不顾理，一向冥行而已。[46]《周易·乾·文言》。[33]就是说，万物各具之太极，是那同一个太极，但是，在不同的事物中便有不同的表现，这就是一理而异用[34]。
但是，就人类的实践活动而言，不是说有个天理在那里存放，然后要人去分别什么是所以然、什么是所当然，再去将它们凑在一起。忠是本根，恕是枝叶，非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。
理一即太极的最本质的意义是指生命创造的根本法则，即生理和仁理，仁是心之德、爱之理，德是全德，理是全体之理，爱是广义的爱，包括同情、尊重、爱护、关怀、无私帮助等广泛内容。自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼，但统是一个大源，由体而达用，从微而至著耳。
如何实现仁呢？必须从爱亲开始。但是，程颐的学说，无论从理论的广度或深度上说，都有进一步发展的需要。
从这一点说，朱子的理一分殊之说又是理想主义的。如果将生命整体中的任何部分从整体中分离出来，便丧失其生命价值。只有将二者结合起来，才能说明人与人之间的关系，否则，就会出现偏蔽。如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。
性之中仁是全体，其说来自程颢：仁、义、礼、智、信五者，性也。由于朱子和儒家视自然界为一生命整体，而不是机械的物理世界，因此，他所说的太极，不是分解式的概念，而是生命的创造原理，又是生命的终极性价值原理。
它本来就是存在于人的心灵之中，存在于生命实践之中，只要在实际生活中平平实实地做工夫，不断修养和体验，自然就能体会其中的道理，即在所当然之中体认其所以然，原来二者完全是统一的。所谓乾道变化，各正性命，然总又只是一个理。
它不是影子，也不是柏拉图所说的摹本，它是真实存在的。元来只从一个心中流出来[50]，事事物物无不受到浸润。
水中月不是那映照江湖的月，只是作为比喻，说明地上之水有无数，水中月有无数，但都是从那一月而来，是那月的具体而微。他提出理一分殊这一命题，解释了儒家仁的普遍性，即仁者爱人与差异性即爱从亲始之间的关系，试图解决儒学发展中的一个长期争论的问题，表现出他的理论承当。[54]《朱子语类》卷二十七。孝悌只是实行仁的方法，绝不能与仁等同，更不能将孝悌说成是仁的根本。
但是，事事物物千差万别，虽是一个道理，却有个称物平施的道理，即不同事物有不同的处境和作用。[30]《朱子语类》卷九十四。
这个太极即是一物一人之理的极至，即最完善完美的状态。一个问题是，万物分之以为体与万物各具一太极是什么关系？换句话说，太极是否有分？第二个问题是，总天地万物之理，便是太极与一物各具一太极又是什么关系？总天地万物之理的太极是不是万物各具之太极？这两个问题是有联系的，但又不是一回事。
但它并不是现代信息论，也不是从一般信息的观点说明问题。自家心下，须常认得这意思。
